身是菩提树"与"菩提本无树"：哪个更深刻？六祖是否进行打坐修行？

韶州的韦刺史请六祖出山说法，听了一天的听众，觉得不过瘾，所以，第二天又请六祖接着讲。六祖这一次讲的主题，就是般若。

六祖登上座位，做的第一件事是什么？他告诉大家：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”

说明什么？至少说明两点：

第一，禅宗也有很具体的修行方法，而这个修行方法非常近似于神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

为了说明这个问题，我们在这里再回味一下当年神秀和六祖各自的无相偈。

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这是神秀的偈子。

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

这是六祖惠能的偈子。

历代有许多关于这两个偈子的对比，其实站在不同的角度，对于这两个偈子可以有不同的理解。按照当年五祖交给的作业，神秀的偈子五祖和六祖都认为没有见性，可见这不是一个合格的作业，以见性为标准，这个作业连及格都达不到。

但是换一个角度，如果撇开作为五祖的作业来看，神秀的偈子是一篇很好的修行手册。“身是菩提树”，是说身是心宅；“心如明镜台”，是说心性本自清净；而“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，就是修行的方法，要每时每刻清除尘埃，以保证找到那个本来的心性。

从这个角度来看，神秀和六祖说的是两回事。神秀说的是如何修行，六祖说的是如何体认自性。五祖当年当众夸神秀的偈子做的好，让大家按照修行，道理就在这里。

而六祖的态度其实和五祖一样，六祖并不反对修行，这个说法前的“总净心念摩诃般若波罗蜜多”，就是六祖在带领大家一起“拂拭”。这是说明的第一点。

第二点，六祖每次说法之前都教大家“总净心念摩诃般若波罗蜜多”，这说明，六祖把这件事作为说法前的一种惯例。如果你想对下面的说法有更好的感悟，首先要自净其心。这是最起码的功课。

于是，大家按照六祖的提示，净心念“摩诃般若波罗蜜多”。大家可以想象一下当时的场面，虽然现场有很多人，但却鸦雀无声，一片寂静。

许久之后，六祖觉得差不多了，重新开口说话，所以《坛经》中用了“复云”这个词。

六祖说：各位善知识，菩提般若的智慧，世人每个人自己都有，生下来就带着，就像贾宝玉的那块通灵宝玉，一生下来就有，娘胎里带来的。为什么大家都看不见呢？原因是心被迷住了，没有办法自悟。没有办法自悟怎么办？这就需要大善知识来给你引路。

“须假大善知识”的“假”字，是借的意思。“须假大善知识”，意思是需要借助大善知识的人。

所谓“善知识”，本意是具有正确知见的人，但通常作为一种对信众的尊称，你发心找到正确的知见，你就可以称作善知识。所以这是一种泛称。就像现在叫某老师、某师傅一样。但在这里称作大善知识的人，不是泛称，是指“善知识”的本义，真正有正确知见的人，而且是大善知识，有大正确知见的人。只有这样的人才能帮助你找到你的那块娘胎里带来的通灵宝玉。六祖本人就是这样的人，他不仅是一个开悟的先驱，而且掌握了许多方便法门，有能力让不同根性的人走向正确的修行道路。

六祖接着说：大家应当知道，所谓愚人智人，佛性本没有差别。差别在哪里呢？差别就在迷还是悟，迷就是愚，悟就是智，这不过是一个人的两个不同的阶段。我现在就来给大家说这个神秘的“摩诃般若波罗蜜法”，让大家都成为那个有智慧的人。大家收住心，好好听，我现在就开说了。

六祖说：各位善知识，世人天天嘴里念着“般若般若”，其实根本就不识自性般若。这就像说食不饱一样，嘴上说空，平时该怎么想还怎么想，平时该怎么做还怎么做，这样的结果是万劫不得见性，到头来什么用也没有。

说食不饱，是一个非常有创意的比喻。光用嘴巴说食物，说的再多，也不顶饱。要想解决饱的问题，必须把食物吃到肚子里。如果光说一说就能饱，那么，人人都像说相声的说惯口一样，有蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾儿……，整天一口气说他十分八分钟，就不用吃饭了。

明心见性也是一样，光用嘴巴说说，没有实实在在地到达境地，说到天荒地老也没有什么用。六祖说的时间比天荒地老还有久，六祖说：万劫不得见性。

这个劫的概念也是来自于佛教，是梵语劫波的省略语。劫有小劫、中劫和大劫。小劫是以人的寿命从延长到减少的一个周期来计算，以平均寿命10岁为基数，每百年增加一岁，就这样一百年一百年地增加，当增加到八万四千岁时，又开始以相同的时间差递减，这样一个周期就是一小劫，换算成年，大约一千六百多万年。

一个中劫等于20个小劫，相当于三亿多年。而四个中劫等于一个大劫，四个中劫分别是成住坏空，相当于一个世界从开始生成到终结的全过程，也就是天荒地老一次。而万劫，就等于1万次天荒地老。

六祖说，如果你只是嘴巴上说空，那么你即使经历1万次天荒地老也见不了性，成不了佛。这是佛教中经常使用的夸张手法，目的是让人感觉到一种冲击力。

附《坛经》原文：

次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”

复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。